Научный журнал
Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований

ISSN 1996-3955
ИФ РИНЦ = 0,580

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК СРЕДСТВО ПРОТИВОСТОЯНИЯ ТЕРРОРИЗМУ

Калинина Н.А. 1
1 Институт сферы обслуживания и предпринимательства (филиал) ФГБОУ ВПО «Донской государственный технический университет» в г. Шахты
Статья посвящена расмотрению терроризма как глобальной проблемы современности. Автор акцентирует внимание на том, что искоренение терроризма невозможно силовыми средствами, поскольку, насилие неизбежно порождает насилие. При рассмотрении проблемы отмечается роль толерантности как средства противостояния терроризму. Воспитание толерантности является не только одной из главных задач XXI века, но и стратегически важной. В статье раскрывается сущность и содержание толерантности, производится историко-философский анализ феномена толерантности.
безопасность
глобальные проблемы
терроризм
толерантность
1. Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 4 / Аристотель; под ред. А.И. Доватура; АН СССР, ин-т философии. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.
2. Бек У. Молчание слов и политическая динамика в глобальном обществе риска: выступление в Государственной Думе Российской Федерации 28 ноября 2001 / У. Бек. URL: http://www.academy-go.ru/Site/GrObsh/Publications/Beck5.shtml.
3. Валитова Р.Р. Толерантность: порок или добродетель? / Р.Р. Валитова // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. – 1996. – № 1. – С. 33–37.
4. Гершунский Б.С. Толерантность в системе ценностно-целевых приоритетов образования / Б.С. Гершунский // Педагогика. – 2002. – № 7. – С. 3–12.
5. Даль В.И. Толковый словарь. Т. 4 / В.И. Даль. 2-е изд., испр. и доп. – М.: Гос. изд-во ин. и нац. словарей, 1955. – 683 с.
6. Декларация принципов толерантности // Национальный психологический журнал. – 2011. – № 2(6). – С. 132–134.
7. Иванова И.С. Феномен толерантности / И.С. Иванова // Вопросы Гуманитарных наук. – 2006. – № 6. – С. 134–141.
8. Калинина Н.А. «Общество риска» в условиях глобализации / Н.А. Калинина, В.А. Кун-си-цин: материалы V Международной студенческой электронной научной конференции «Студенческий научный форум»: URL: http://www.scienceforum.ru/2013/pdf/8353.pdf.
9. Калинина Н.А. Толерантность в системе философских оснований образования / Н.А. Калинина // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2011. – Вып. 4. – С. 16–19.
10. Крысин Л.П. Толковый словарь иноязычных слов: свыше 25 000 сл. и словосочетаний/ Л.П. Крысин. – М.: Эксмо, 2005. – 944 с.
11. Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме / В.А. Лекторский // Вопросы философии. – 1997. – № 11. – С. 46–54.
12. Малахова О.В. Философия толерантности / О.В. Малахова // Аспирант и соискатель. – 2009. – № 3. – С. 31–34.
13. Новичков В. Толерантность: этимология и образовательная практика / В. Новичков // Народное образование. – 2006. – № 9. – С. 186–191.
14. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь / под ред. В.И. Бородулина, А.П. Горкина, А.А. Гусева [и др.]. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. – 909 с.
15. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 4-е изд., доп. – М.: Азбуковник, 2001. – 944 с.
16. Соколов В. М. Толерантность: состояние и тенденции / В.М. Соколов // СОЦИС: Социологические исследования. – 2003. – № 8. – С. 54–63.
17. Таланов В. Образование и культура толерантности / В. Таланов // Высшее образование в России. – 2001. – № 3. – С. 150–152.
18. Хёффе О. Плюрализм и толерантность: к легитимации в современном мире / О. Хёффе // Философские науки. – 1991. – № 12. – С. 16–28.

Начало XXI века детерменировано усилением процессов глобализации и их возрастающим воздействием на все сферы жизнедеятельности государств, приводящим к самым серьезным последствиям. Это проявляется главным образом в социальном, материальном, политическом и другом неравенстве государств и народов, что нередко ведет к радикализации настроения и сознания огромных масс населения в разных странах. Вследствие этого сегодня как в нашей стране, так и во всем мире наблюдается ослабление коллективизма, выражающегося в неумении соизмерять собственные интересы с интересами окружающих; агрессия среди молодежи; нетерпимость и злоба ко всему незнакомому, к людям, придерживающихся других ценностей. Мы живем в век, когда процветают различные формы дискриминации, обострились межрелигиозные и межнациональные конфликты. Одним из них является рост терроризма. Яркой иллюстрацией отмеченной выше тенденции является деятельность таких группировок, как «Аль-Каида», «Братья мусульмане», «Таллибан», «Исламское государство Ирака и Леванта» и др. Терроризм определяется как «насильственные действия (преследования, разрушения, захват заложников, убийства и др.) с целью устрашения, подавления политических противников, конкурентов, навязывания определенной линии поведения» [14, с. 719]. Как правило, террористические акты приносят многочисленные человеческие жертвы, являются причиной разрушения материальных и духовных ценностей, не поддающихся затем восстановлению, сеют вражду между государствами, провоцируют войны, недоверие и ненависть между социальными и национальными группами. Масштабы терроризма и – главное – его разрушительный потенциал сегодня настолько велик, что позволяют считать террористическую деятельность одной из глобальных проблем и одной из самых серьезных угроз существованию человечества. «Возникновение таких глобальных последствий и угроз, которые принципиально не поддаются языку институционализированного контроля» [2]. (например, таких как теракты в Вашингтоне и Нью-Йорке, в Париже и Анкаре или гибель 217 пассажиров и семи членов экипажа, находящихся на борту российского пассажирского самолета А321) приобрели поистине катастрофические масштабы. Беспомощность социальных институтов и ощущение риска опасности при возникновении терроризма как мировой угрозы стало всеобщим и постоянным, даже для тех стран, которые раньше не знали серьёзных угроз своему существованию. Отдельно взятые страны в одиночку бороться с такой угрозой не могут, мы должны стать единой «командой мировой опасности». Чтобы выжить человечеству срочно требуется новая система средств противодействия терроризму.

Искоренение терроризма – длительный и сложный процесс, при этом его невозможно уничтожить силовыми средствами, поскольку, насилие неизбежно порождает насилие. Возникающие опасные и непредсказуемые по своим последствиям явления глобального мира, несущие угрозы цивилизационным основам человеческого бытия, актуализируют потребность в необходимости создать благоприятные условия для нормального равномерного развития различных этносов и обеспечить реализацию их интересов, чтобы предотвратить конфликты на национальной почве.

Диалог различных стран, наций, рас, культур даёт возможность достижения консенсуса, соглашения в решении локальных конфликтных проблем во избежание их перерастания в глобальный конфликт. Наиболее важным условием искоренения терроризма является создание новой системы ценностей и социальных характеристик, необходимых для общего выживания и развития: этика ненасилия, идеи терпимости и уважения к чуждым позициям, ценностям и культурам, идеи взаимопонимания. В связи с этим особую актуальность приобретает воспитание толерантности. В основе толерантности лежат такие гуманистические ценности как терпимость к иному образу жизни, поведению, мнению, уважение человека как личности, признание равноправия людей и их прав и свобод, чувство ответственности за собственную жизнь и сопричастности.

В Декларации принципов толерантности, утвержденной ЮНЕСКО 16 ноября 1995 года записано, что толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности… Это не только моральный долг, но и политическая, и правовая потребность. Толерантность – это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира... Толерантность – это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и правопорядка» [6]. Это означает, что люди, как в нашей стране, так и во всём мире, должны научиться жить в рамках терпимости и согласия.

По словам В.М. Соколова, именно толерантность «является ключевым духовно-нравственным принципом гражданского общества» [16, с. 55] должна находиться в основе мира ценностей, который способен обеспечить безопасность современного общества, снять напряжённость в человеческих отношениях, поскольку только толерантно образованный человек способен понять мир и себя в этом мире.

В современном обществе, где такие проблемы как экстремизм, терроризм стали отличительной чертой и оказывают негативное влияние на повседневную жизнь людей, человечество посредством обращения к теме толерантности должно найти пути их решения. Образование, являющееся одним из основных социальных институтов, может стать оплотом толерантности. Сегодня общество с особой остротой, как никогда раньше, испытывает необходимость в формировании нового типа личности – образованного, компетентнного, нравственного и толерантного человека (homo tolerans). Российское образование во все времена играло решающую роль при формировании убеждений и ценностных установок личности. Более того, именно образование несет ответственность за духовное возрождение общества, за патриотическое воспитание и связь между поколениями, за воспитание толерантности в человеческих отношениях. Выполнение всех этих ценностных приоритетов влечет за собой коренные преобразования в образовании. Воспитание толерантности является не только одной из главных, но и стратегически важной задачей которую ставит перед собой цивилизационное общество. Именно толерантность должна стать тем основанием в образовании, которое способно снять напряженность в человеческих отношениях, поскольку только толерантно образованный человек способен понять мир и себя в этом мире. Это обстоятельство обусловливает актуальность исследования принципа толерантности.

Путь к толерантности – это сложный путь. Философия образования призвана осмыслить ценность толерантности и подготовить ее реализацию в образовательном процессе. Рассматривая толерантность как принцип современного образования, мы считаем необходимым, дать определение толерантности и сделать историко-философский анализ феномена толерантности.

Анализ современной философской литературы показывает, что понятие «толерантность», различные его определения далеко не ново в истории философской мысли. Корни исследования этого понятия уходят в глубину веков. Еще в античности в трудах Аристотеля встречается определение добродетели похожей на дружелюбие (philia), но отличающейся от него отсутствием «страсти и привязанности к тем, с кем общаются» [1, с. 138]. Обладатель данной добродетели «будет одинаково вести себя с незнакомыми и знакомыми, близкими и посторонними» [1, с. 138]. Такой человек, по мнению Аристотеля, «будет общаться со всеми как должно, а соотнося [все] с нравственной красотой и пользой, он будет стараться не доставлять страданий или доставить удовольствие» [1, с. 138]. Эта добродетель могла бы называться толерантностью.

У Джона Локка в его работах «Послание о веротерпимости» и «Опыт веротерпимости» можно найти определение понятия «толерантность» как сострадание. Основанием терпимости Дж. Локк считает нравственность, призывая прививать те ценности, которые позволяют обществу стать терпимым, – великодушие и мягкость нравов. «Моральная сторона поступков относится к компетенции двух судов – внешнего и внутреннего – и подлежит власти как гражданского, так и домашнего владыки, т.е. государя и совести» [1, с. 119]. Идеи о толерантности как сострадание встречаются и в концепциях «свободного воспитания» Жан-Жака Руссо.

Толерантность, по Вольтеру, это нравственность и основание всех демократических свобод. В «Письме о терпимости» философ говорит о терпимости как о принципе, который выражает истину человеческих отношений.

В истории отечественной философской мысли понятие «терпимость» (толерантность), которое понималось как смирение и всепрощение, впервые ввел Тихон Задонский. Мыслитель в своих философских трудах основным постулатом православия назвал отсутствие мести (т.е. насилия). Русский просветитель Н.И. Новиков считал необходимым воспитывать у детей любовь к людям, к правде и твердое намерение отстаивать истину. А.Н. Радищев определил «терпимость» как «долг» человека. К.Д. Ушинский в своем труде «О народности в общественном воспитании» нравственное воспитание, гуманность и терпимость считал одним из главных принципов народного воспитания. В контексте толерантности можно анализировать также идеи А.С. Хомякова, В.С. Соловьёва и концепции ненасильственного воспитания Л.Н. Толстого.

Понятие «толерантность» имеет одинаковый смысл в различных языках: в английском языке – готовность быть терпимым, снисходительным; во французском – отношение, когда человек думает и действует иначе, нежели ты сам.

В словаре В. Даля слово «терпеливый» трактуется как спокойный, рассудительный, великодушный, снисходительный [5, C. 402]. В толковом словаре Д.Н. Ушакова, «толерантность» – производное от французского «tolerant» – терпимый. Терпеливый, по С.И. Ожегову: «обладающий терпением, исполненный терпения» [15, с. 784]. В «Толковом словаре иноязычных слов» «толерантный» производное от французского «tolerant» – терпимый и латинского tolerans – терпеливо переносящий [10, с. 778].

Анализ понятий «толерантность» и «терпимость» показывает, что эти определения по своей сути синонимичны. Таким образом, в различные эпохи, в различных странах и в различных философских школах мы находим близкие по значению определения. Несмотря на то, что понятие толерантности уходит в глубину веков, история свидетельствует о том, что цивилизационность общества не гарантирует высокий уровень толерантности. Трудность достижения толерантности, по мнению В. Таланова, в том, «что она одновременно и необходима (ведь нам жить вместе на одной планете и решать многочисленные общие проблемы), и как бы невозможно (приходится принимать во внимание взгляды, поступки, образы жизни глубоко чуждые, отталкивающие)» [17, с. 150].

За последние десятилетия, как в нашей стране, так и за рубежом в современной философской литературе тема толерантности обсуждалась весьма активно и широко. Предпринимаются попытки более точного определения понятия «толерантность» и анализа толерантности в различных областях человеческой жизнедеятельности.

По утверждению Р.Р. Валитовой, «толерантность предполагает заинтересованное отношение к Другому, желание прочувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разум уже потому, что оно – иное, чем-то не похожее на собственное восприятие действительности» [3, с. 34]. Толерантность выражается в стремлении людей достичь взаимопонимания. «Руководствуясь ею как принципом гуманного общения, от недоверия и настороженности «Я» приводит к пониманию «другого», а от этого – к признанию его прав» [3, с. 35]. Отфрид Хёффе считает, что «толерантность есть основное условие справедливости в свободной совместной жизни людей». [18, С. 22].

По мнению В.А. Лекторского, «идея толерантности, которая, выглядит очень простой, в действительности не столь проста, ибо исходит из определенных предпосылок и влечет ряд следствий», ибо связана «с рядом принципиальных философских вопросов, касающихся понимания человека, его идентичности, возможностей и границ познания и взаимопонимания» [10, С. 46]. В.А. Лекторский, на наш взгляд, точно подчеркивает, что «без терпимости, толерантности не выжить ни нашей стране, ни человечеству в целом» [10, С. 47]. Философ также выделяет четыре возможных способа понимания толерантности как: безразличие; невозможность взаимопонимания; снисхождение; расширение собственного опыта и критического диалога. Лишь последний способ понимания толерантности он считает плодотворным в той ситуации, с которой столкнулась современная цивилизация.

Интересная точка зрения представлена И.С. Ивановой в статье «Феномен толерантности», где она, рассматривая аспекты понимания «толерантности», т.е. «терпимости» у В. Соловьева и других философов, пришла к выводу, что «основной принцип толерантности в том, что ни один человек и ни одна нация не могут претендовать на обладание истиной. Истинное знание ведает лишь Бог. Национальные идеи согласно общей цели объединения в форме Вселенской церкви, а потому смысл существования каждой нации лежит не в ней самой, но в человечестве. Народы живут не только для себя, но и для всех» [7, С. 135]. Следовательно, проявляя национальный эгоизм и нетерпимость к другим народам, мы отклоняемся от божественной миссии.

«Толерантность в отношении людей, которые отличаются от нас своими убеждениями и привычками, – пишет О.В. Малахова, требует понимания того, что истина не может быть простой, что она многолика, и что существуют другие взгляды, способные пролить свет на ту или иную ее сторону» [12, с. 32].

В. Новичков считает, что «толерантность – это сознательно принимаемый личностью отказ от поисков врага в окружающих» [13, C. 190].

В каждом из вышеприведенных определений по-своему раскрывается содержание понятия толерантности. Это связано с тем, что толерантность одновременно является общезначимой, общечеловеческой ценностью и относительной ценностью, значение которой зависит от конкретных условий ее применения. Между тем, каждое определение выражает сущность толерантности: взаимопонимание, взаимоуважение, терпимость, отсутствие давления и готовность жить в мире и согласии с теми, кто имеет другой образ жизни и веру. Кроме того, толерантность является признаком уверенности человека в себе и в сознания надежности в современном мире. Отсюда можем сделать вывод, что толерантность – это принцип существования человека в мире, построенном на основе его философского понимания.

Б.С. Гершунский утверждает, что именно «сфера образования может и должна инициировать интерес к проблеме толерантности во внешней среде – в собственном обществе и в международном сообществе в целом» [4, с. 9]. Поскольку формирование человека толерантного происходит именно в системе образования. Образование является той проверочной структурой в которой темы ненасилия и насилия воплощаются в диалоге культур и поколений.

Концепции, основанные на идеях толерантности, представляют собой обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма, демократии и правопорядка. В целом толерантность является одним из критериев гуманизма. Таким образом, толерантность в образовании означает, что в образовательных учреждениях, а также в рамках неформального образования должен укрепляться дух толерантности, должны формироваться отношения открытости, внимания друг к другу и солидарности. Формируя толерантное отношение у молодежи, мы развиваем у неё чувство справедливости, равноправия, готовность прийди к другим людям на помощь, т.е. способствуем развитию её духовно-нравственной культуры. Для этого, следует проводить мероприятия, которые предполагают создание условий для ориентации молодежи на ценности ненасилия, толерантности, справедливости и законности как нравственной основы поведения в обществе. Образование должно способствовать становлению гармонично развитой личности, проявляющей взаимопонимание, терпимость, готовность жить в мире и согласии с теми, кто имеет другой образ мысли и веру. Исходя из этого, можно прийти к выводу, что воспитание толерантности следует рассматривать в качестве главнейшей задачи сохранения духовного, человеческого в человеке.

Для решения этой задачи на наш взгляд необходимо: приобщать подрастающее поколение к познанию своего родного языка, истории, литературы, культуры, прививать любовь и уважение к ним; воспитывать чувства патриотизма, преданности и любви к своему народу и отчизне; воспитывать гуманистические идеалы и нормы; воспитывать чувство ценности человеческого достоинства и неприкосновенности каждой человеческой личности; воспитывать у молодежи интерес к вековым традициям и обычаям и обрядам своего народа; приобщать к этническим нормам; предотвращать любые проявления расизма, экстремизма, шовинизма; организовать религиозное и богословское образование, чтобы предотвратить межнациональную агрессию и конфликты.

Современное образование должно способствовать развитию толерантного сознания, формированию личностей, которые преисполнены уважением к себе и другим и пониманием своих и чужих традиций и культур. В этой связи толерантность определяется нами как готовность жить в мире и согласии с теми, кто имеет другой образ мысли и веру и как философское основание современной парадигмы образования.


Библиографическая ссылка

Калинина Н.А. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК СРЕДСТВО ПРОТИВОСТОЯНИЯ ТЕРРОРИЗМУ // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2016. – № 4-4. – С. 842-845;
URL: http://applied-research.ru/ru/article/view?id=9090 (дата обращения: 21.09.2020).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074