Святые были людьми, которые взяли и понесли свой жизненный крест, пытаясь уподобиться Богу. Но личный путь восхождения на Голгофу непрост. В какие-то моменты даже святые изнемогали от борьбы и чувствовали себя обычными людьми. В эти минуты духовной слабости они обычно и задавали вопросы о земной справедливости и несправедливости, которые всегда волнуют простого человека. Если человек стремится к нравственной чистоте, строго придерживается морали, правильно верит в Бога, то может ли быть его благочестие гарантом спокойной и обеспеченной жизни? Ап. Павел скажет на это: «Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка» [2, 1 Тим. 6: 5]. Более того, по его мнению, «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» [2, 2 Тим. 3: 12–13]. Почему же благочестие непременно приведет человека не к спокойной жизни и материальному достатку, а к страданиям, бедности и возможно к смерти? Дело в том, что люди, старающиеся жить в соответствии с нравственными правилами и предписаниями, своими мыслями и делами будут мешать тем, кто живёт свободно, безнравственно, порочно. Сам факт существования благочестивых людей будет раздражать нечестивцев, вызывать у них ненависть, злобу, раздражение и ожесточение вплоть до убийства. В основе этого конфликта скрыты глубокие корни, являющиеся внутренней духовной мотивацией поведения людей и разделения их на «два града», ибо одни возлюбили Доброго и добро, а другие – лукавого и зло. Прор. Давид подмечает, что главной причиной раздражения нечестивцев является их надменность, «по гордости своей нечестивый преследует бедного...» [2, Пс. 9: 23]. Ситуация осложняется еще тем, что нечестивые люди чувствуют себя хозяевами жизни, ведут себя дерзко, нагло, свободно переступая через всякие нравственные границы. Они, будучи «догадливее сынов света», часто преуспевают в материальном плане и настолько уверены в завтрашнем дне, что спокойно игнорируют даже Бога, «рече бо в сердце своем: не взыщет» [2, Пс. 9:34]. По сравнению с ними прор. Давид чувствует себя максимально униженным, оскорбленным и ничтожнейшим существом во всем мире: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» [2, Пс. 21: 7–8]. Он искренне возмущается тем, что пока он подвергается всяческим гонениям и опасностям, его враги процветают, максимально наслаждаясь жизнью. У этих нечестивцев все хорошо, для них рай на земле уже наступил [2, Пс. 143: 13–14]. Оказывается, что в земной жизни справедливости как бы и нет. Прор. Соломон отмечает, что «праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников» [2, Еккл. 8: 14]. Тем не менее, в этой «безнадежной» ситуации утешением может быть только Господь, ибо истинно счастливы не те люди, которые временно материально процветают, а те, которые живут в Боге. Давид, превосходя свою человеческую немощь, говорит: «Яко лучше день един во дворех Твоих… нежели житии ми в селениих грешничих» [2, Пс. 83: 11]. Временные страдания лишь укрепят праведников. Человеку дана свободная воля, определяющая его судьбу [4]. Участь праведников – быть с Богом, а судьба грешников – ужасающий стыд [1, с. 197], от которого их не спасут никакие защитные механизмы психики [3]. Для объективности напомним, что Библия говорит не только о страданиях, но и о материальном благополучии праведников как о награде, данной Богом за их благочестие.