Научный журнал
Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований

ISSN 1996-3955
ИФ РИНЦ = 0,570

АРХЕТИП МАТЕРИ В НАРТСКИХ СКАЗАНИЯХ ОСЕТИН

Кокоева Р.Т. 1
1 ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. Коста Хетагурова»
Выдающийся швейцарский мыслитель ХХ века К.Г.Юнг является автором аналитической психологии. Одно из направлений его концепции– это понятие структуры личности, состоящей из эго, личного бессознательного иколлективного бессознательного. Вколлективном бессознательном отражены мысли, чувства, единые для всех человеческих существ иявляющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Вснах ифантазиях человеку являются некие образы, напоминающие образы или мотивы мифа исказки. Глубокие коллективные недра бессознательного, по мысли К.Г.Юнга, представляют собой вместилище архетипов. ВНартском эпосе осетин таким архетипическим образом может служить божественная мифическая героиня– Шатана, вбирающая всебя исимвол Великой Природы-Матери, иПитающей Матери, иБогини Любви. Именно втаком образе выступает Шатана, спасшая нартский народ от голода, который символизирует состояние депрессии.
аналитическая психология
миф
сознание ибессознательное
архетип
символ
образ
феминность
героиня
1.Биркхойзер-Оэри С. Мать. Архетипический образ вволшебной сказке.– М., 2006.– С. 256.
2.Дикманн Х. Юнгианский анализ сказок. Сказание ииносказание.– СПб: Академический проект, 2000.– С.256.
3.Хиллман Дж. Архетипическая психология.– М.: Когито-Центр, 2006.– С. 351.
4.Джеймс А. Холл Юнгианское толкование сновидений.– М.: Класс, 2008.– С. 144.
5.Осетинские нартские сказания. Москва, Владикавказ, 2001.– С.503.
6.Уарзиати В. С. Праздничный мир осетин.– Владикавказ: СОИГСИ, 1995.– С. 152.

Архетипы как элементы психических структур сближаются К.Г.Юнгом смотивами или образами мифов исказок. Психический процесс, как считал К.Г.Юнг, проявляется впостоянном порождении символов, имеющих смысл (рациональное начало) иобраз (иррациональное начало). Символически божественный герой мифа помогает другим людям освободить свои внутренние силы иизбежать многих опасностей. Это происходит за счет того, что герой (героиня) мифа имеет интенсивные отношения сбессознательным иумеет их выразить благодаря не только богатству иоригинальности воображения, но ипластической, изобразительной силе. Многие ученые полагают, что миф– это повествование, вкотором истолковывается фундаментальная истина мира. Однако юнгианцы считают, что мифология не создана для объяснения мира, но считают этиологическую функцию ее неотъемлемым свойством, всилу того, что мифология обращена кглубинам коллективной психологии как кисточнику первосоздания человеческого космоса, аможет быть, ик органическим (в виде клеточных конфигураций, якобы порождающих «мужской» и»женский» числовые архетипы– три ичетыре) корням. Психологической иллюстрацией изложенной позиции могут служить материалы Нартского эпоса, вчастности, миф обезымянном сыне Урузмаге предваряется историей отом, как нартская женщина Шатана спасла свой народ от голода.

Краткое содержание сказания.

Пришел вСтрану Нартов голодный год. Ничего не могли добыть они для пропитания, скорбны стали их сердца, ипотеряли они веру всвои силы. Прославленные нартские юноши, столь отважные раньше, до того обессилели, что сутра до вечера спящие валялись на Нихасе, аесли ипросыпались, то только ислышно было, как вспоминают опирах, ижирной доле при дележе унедруга угнанного скота. Добрый меч, славные лук истрела,– никто не вспоминал оних.

Пришел однажды Урызмаг на Нихас ивидит, словно на поле битвы лежат отважные стройные юноши… Урызмаг, разгневанный вернулся домой.

–Почему так потемнели дуги бровей твоих? Почему ты разгневанный сел на свое кресло, хозяин головы моей?– спросила Шатана.– Что случилось стобой? Кто обидел тебя?

–Никто не обидел меня,– грустно ответил ей Урызмаг.– Но как не сокрушаться мне, когда вижу я, что погибает без пищи наша молодежь. Не пристало им целые дни валяться на Нихасе, ине могу видеть я, как непотребная сука Сырдона скачет через головы доблестных юношей нартских– кому губы оближет, кому обувь обгрызет, кому перегрызет ремень на пояснице. Все спят, иникто не всилах даже прогнать ее сНихаса. Хозяйка наша, ябы жизни своей не пожалел, только бы досыта накормить Нартов так, чтобы горячая кровь снова заструилась по их жилам ичтобы опять крепки стали сердца их.

–Не печалься,– сказала Шатана.– Иди, зови всех! Ведь кладовые наши полны еды инапитков– всех накормлю я, как одного человека!

И повела Шатана Урызмага по своим кладовым. Одна кладовая полна пирогами, вдругой от земли до потолка высятся груды вяленого мяса, втретьей хранятся напитки.

–Видишь, когда оказывали мне честь нарты идолю мою присылали снартских больших пиров– явсе сберегала, ивот пригодилось!– сказала Шатана.

Сбежали тучи слица Урызмага, исказал он Шатане:

–Да здесь столько еды, что всем нартам не съесть ее за неделю. Приготовься кпиру, наша хозяйка!

Позвал Урызмаг глашатая, досыта его накормил ивелел ему:

–Иди ипрокричи нартам из всех сил своих: «Кто всилах ходить, тот пусть сам придет, кто сам не может прийти, того принесите. Укого есть вколыбели ребенок, тот пусть принесет вколыбели ребенка. Будет пир унарта Урызмага Ахсартаггата, ивсех Нартов зовет он ксебе!» … И, услышав эту весть, повалили нарты вдом Урызмага. Все от мала до велика собрались унего. Расставлены были столы вдоме Урызмага, идень за днем пировали нарты. [5, 35-37] Как мы видим, действо происходит на Нихасе. Нихас (собрание)– место для общественных сборов, где решались важнейшие социальные вопросы, имеющий форму круга– символ упорядоченного космоса, определен вмифе не случайно. Это священная территория является проекцией архетипического образа человеческого бессознательного на внешний мир и, символизируя психическую цельность, оказывает определенное воздействие ина человека, пришедшего туда. Заметим, что вмифе говорится оспящих юношах, тем самым оформляется символическое состояние бессознательного. Юнгианская традиция трактует круг как символ Самости. Круг выражает целостность психики, ее абсолютную завершенность. Перед нами героический миф, основной смысл которого заключается вразвитии индивидуального самосознания, т.е. восознании своих сильных ислабых сторон стем, чтобы подготовиться кпреодолению трудных жизненных ситуаций. Когда индивиды культивирует сознательную установку, отделяющую их от бессознательного, азначит– иот жизни вцелом, происходит то, что описано вмифе– нартский люд гибнет от голода иэто символическое состояние голода есть описание депрессии, отрицательного эмоционального состояния, разрушающего психику человека (погибает наша молодежь), когда он ощущает отсутствие вжизни реализацию всяких возможностей. Главная героиня мифа Шатана воплощает всебя Образ Великой женщины, которую можно рассматривать икак Великую Природу-Мать, икак Питающую Мать, атакже как Богиню Любви. Сатана является символическим олицетворением целостной психики (соединение бессознательного исознания внекой целостности), более глубокой иполной самобытности, служащей для индивидуального эго источником нехватающей ему силы. Свойство Природы-Матери сохранять ипродлевать жизнь — результат действия закона любви вглубочайшем смысле этого слова. Именно поэтому вмифологии Великая Мать всегда имеет прямое отношение кбогине любви: не только всмысле пагубной страсти, но ив смысле достижения целостности. Мать находится впоиске тех, кто способен кнастоящим взаимоотношениям. Скорее всего, она сознает, что без них она не сможет довести до конца свою самую важную работу, направленную на достижение целостности. К.Г.Юнг считал, что архетип матери имеет множество объектов, т.е. впереносном смысле– это богиня, асамом узком смысле– это может быть хлебная печь, кувшин, кладовая. Вданном контексте образ кладовой подчеркивает феминность, своеобразный символ ценностей, питающую мать. Анаполненность кладовой Шатаны означает, что она собрала из богатых ценностей (кладовой) своего бессознательного необходимые для ее Ясобственные возможности, которые наша героиня вдальнейшем правильно реализует. Кладовая, воплощая материнскую архетипическую феминность, порождает жизнь икормит. Подобно природе, которая является для людей внешней средой идает им пищу, материнское бессознательное часто указывает им новые пути вжизни, открывает новые возможности для реализации своих замыслов. Оно действует так же, как обычная мать, идеально исполняющая свои материнские функции. Аналитико-символический смысл открытия своих кладовых говорит отом, что женщина не просто раскрыта для своих добрых материнских чувств, доступные ее чувствам, аглавное– она осознает их, поэтому Шатана иможет накормить исебя, идругих, ибо то, что человек делает для других, это он делает для себя. Архетипическая мать, Шатана, которая впрошлом была объектом поклонения, т. е. источником психической энергии, выступающая здесь как Природа-Мать, знает, как правильно относиться кдарам кладовой, ее сознание четко определяет способы выхода из этой вязкой отрицательной эмоции– депрессии. Образы животных (наглая сука) особенно подходят для символического выражения архетипа матери. Присутствие животных говорит отом, что они, живя вмире своих влечений иинстинктов, не ограниченны сознательными ирациональными аргументами, которые так мешают людям. Они полностью следуют своей бессознательной природе. Их влечения ипобуждения– это влечения ипобуждения природы, иначе говоря, они подчиняются законам коллективного бессознательного для своего вида. Животные жили идо сих пор живут по этим законам. Тот, кто возвращается кВеликой Матери, кальфе иомеге всей жизни, возвращается кэтому абсолютному знанию, для которого образы животных служат самыми подходящими символами. Таким образом, они становятся символами целостности [1, 40]. Самость часто принимает облик животных, представляя нашу инстинктивную природу иее связь сокружением человека, поэтому животные вмифах– своеобразные союзники человека. Эта связь самости со всей окружающей природой идаже космосом, вероятно, проистекает из того факта, что укаждого человека его психическое ядро каким-то образом переплетается со всем внешним ивнутренним миром.

Мы уже упоминали окладовых Шатаны. Всказании они маркируются числом три. К.Г. Юнг считал цифры три ичетыре наиболее значимыми для человека, символическими. Ведь не случайно Шатана открывает свою кладовую, где присутствуют три ритуальных помещения, вкоторых хранится обрядовая пища, т.е. Шатана выступает икак Питающая Мать. Число три Юнг связывал сподсознанием, женским началом. Сходное представление мы находим вэтнической традиции осетин. Три связано не только сбожественным миром, но ирасчленяет бытие на три основные сферы типа прошедшее– настоящее– будущее или же предка– нынешнее поколение– потомки [6, 72]. Иначе говоря, врамках волшебного числа семь, символизировавшего космическую модель мироздания, мы имеем факт поступательного развития. Число «три» обычно квалифицируется как совершенное число. Три– не только образ абсолютного совершенства, превосходства, но иосновная константа мифопоэтического макрокосма исоциальной организации. Вотличие от динамической целостности, символизируемой числом три, число четыре является образом статистической целостности, идеально устойчивой структуры. Такое строение соответствует трехчастности строения человека: тело, душа идух.

Присутствие вмифе мужского персонажа– мужа Шатаны, Урузмага, говорит духовном состоянии человеческой психики. Их союз представляет символический обряд священного брака, составлявший сокровеннейшую основу инициации со времени ее зарождения вмистериальных культах древности. Как уже отмечалось архетип матери тесно связан стой частью психики, которая по-прежнему полностью остается во власти природы: именно поэтому мы часто употребляем выражение Природа-Мать. Противоположным полюсом должен быть Дух-Отец. Архетипы отца иматери представляют собой два главных принципа бытия. Они могут существовать вместе, образуя гармоничное целое, или противостоять друг другу. Отец воплощает активное, творческое начало; мать — восприимчивость изаботливость. Душа ассоциируется скорее спроявлениями женственности, пластичности, адуховность– сактивностью, мужественностью. Подобно тому, как жена хранит семейный очаг, уют итепло дома, душа оживотворяет тело. Но она должна подчиняться духу, чтобы был мир вдоме. Душа оживотворяет, дух управляет, тело подчиняется ислужит им. И, наконец, тело человека служит прообразом дома. Подобно тому, как тело согласованно объединяет все его органы, так идом, обслуживая человека, служит вместилищем орудий, созданных им. Порядок в«доме души» ичистота внем наступают лишь благодаря господству духа. Вмифе символическое присутствие матери, отца вдоме, вкотором происходит действо, подтверждает высказанные мысли. Таким образом, мифы не являются простыми аллегориями физических событий, аэто визвестной мере вербализация бессознательных душевных переживаний. Впроцессе жизни перед человеком выстраивается не только великая задача понять, испытать, овладеть внешним миром исформировать его образ, но одновременно он должен решить другую, не менее важную задачу, которая состоит вовладении своим внутренним миром иформировании его образа. Вкачестве микрокосма он противостоит внешнему макрокосму и, без сомнения, столь же велик изначителен. Если мы будем исходить из представления, что миф должен восприниматься вкачестве элемента этого внутреннего мира исредства для его формирования, то сможем понять его смысл исущность, итакое считывание даст нам ответ на многие встающие перед нами вопросы.


Библиографическая ссылка

Кокоева Р.Т. АРХЕТИП МАТЕРИ В НАРТСКИХ СКАЗАНИЯХ ОСЕТИН // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2013. – № 10-1. – С. 69-72;
URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=4054 (дата обращения: 13.11.2019).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074