Христианским богословам хорошо известно, что «первородный грех» Адама и Евы привел к порче целостной человеческой природы, к ее разрушению, распадению на отдельные части. Античная культура эту ущербность человека объяснила в мифе о создании титаном Прометеем медного рода людей. Аполлодор пишет: «Прометей, смешав землю с водой, вылепил людей и дал им тайно от Зевса огонь, скрыв его в полом стебле тростника» [1, I VII. 1]. Платон в диалоге Протагор уточняет, что, на самом-то деле, разные боги участвовали в создании животных и людей из смеси земли и огня в глубине Земли. Предвидящему Прометею и его брату, крепкому задним умом Эпиметею, они поручили поделить между всеми созданными тварями для жизни всяческие способности. Эпиметей быстро распределил все способности между бессловесными животными, ничем не украсив человеческий род. Прометей увидев, что «все прочие животные заботливо всем снабжены, человек же наг и не обут, без ложа и без оружия», крадет «премудрое уменье Гефеста и Афины вместе с огнем, потому что без огня никто не мог бы им владеть или пользоваться» [4, Протагор, 321 e]. Как указывает Платон, дар Прометея привел к техническому прогрессу, который позволил людям жить вполне благополучно, поддерживать свое материальное существование на должном уровне, «изобрести жилища, одежду, обувь и постели…» [4, Протагор, 322 b]. В этой связи возникает вопрос, за какой такой проступок Зевс жестоко наказал Прометея, если тот реально улучшил человеку материальную жизнь? Ответ связан с одной проблемой, с которой столкнулись люди медного рода: «чуть они собирались вместе, как сейчас же начинали обижать друг друга, потому что не было у них уменья жить сообща; и снова им приходилось расселяться и гибнуть» [4, Протагор, 322 b]. Иначе говоря, их творческий потенциал, неограниченный совестью и никакой нравственностью, заводил человечество в цивилизационный тупик, из которого они сами не могли выйти. Зевс, желая спасти людей, через Гермеса попытался исправить ситуацию и передал им нравственные основания для совместной жизни, правду и стыд, чтобы они стали дружественной связью между людьми. А людей без совести, не пожелавших жить нравственно, повелел, «убивать как язву общества» [4, Протагор, 322 d]. Итак, дары Прометея позволили человеку приспособиться к сложным природным условиям и даже достичь комфорта за счет научно-технического прогресса, а дары Зевса должны были развить у людей стыд и совесть, качества, необходимые в социальном общении. Однако человечество, увлеченное творчеством, возгордилось, больше возлюбило войну, чем мир, стало уничтожать друг друга. Зевс не захотел больше заниматься усовершенствованием людей и убрал их с лица Земли с помощью Потопа. Люди в своей массе и сегодня увлечены преимущественно внешним деланием, преобразованием природы для удовлетворения своих физических потребностей, вместо того, чтобы духовно и нравственно изменять себя. Однако, перефразируя известную библейскую фразу, что «не хлебом единым жив человек», можно сказать, что не научно-техническим прогрессом жив человек как человек, а чистой совестью, добрыми отношениями с людьми и верой в Бога. История мало кого учит.
Библиографическая ссылка
Челышев П.В. «ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ» ИЛИ КОНФЛИКТ ТВОРЧЕСТВА И НРАВСТВЕННОСТИ В АНТИЧНОМ МИФЕ // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2015. – № 12-2. – С. 350-351;URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=7923 (дата обращения: 23.04.2024).