Гордость может быть сильной мотивацией поступков и устремлений каждого человека. Потребность быть выше, лучше, сильнее, умнее, красивее, богаче другого при удовлетворении часто вызывает тщеславие, ощущение самоценности. Поэтому современный человек этот феномен психики обычно связывает с чувством собственного достоинства и самоуважения. Гордый человек наслаждается своим несовершенным «я», утверждает свою самость, превозносится над прочими людьми своими мнимыми достоинствами, считая остальных ниже себя. В действительности такое самовосприятие человека является неадекватным и несовершенным, так как все таланты и успехи от Бога. Вследствие этого на Руси гордец всегда воспринимался как глупый, недалекий, ограниченный человек, его не любили и даже презирали. А. Даль в «Пословицах русского языка» приводит такие народные поговорки на эту тему: «Гордым быть – глупым слыть», «Спесь не ум», «Спесь в добро не вводит», «Спесь не к добру ведет», «Во всякой гордости чёрту много радости», «Чванство не ум, а недоумье», «Гордый покичился, да во прах скатился» [5]. В Библии проблема гордости – центральная и связана с мятежом трети ангелов во главе с Люцифером против Бога. Грех Люцифера в своей основе имел гордость, желание быть несравненным и бесподобным [2, Ис. 14: 12–15]. Известно, что Бог «гордым противится, а смиренным дает благодать» [2, 1 Пет 5: 5; Иак 4: 6; Притч 8: 13, 11: 2]. В основе поведения греческих героев лежит тот же комплекс неполноценности, который они старались компенсировать любой ценой. Античная культура призывала человека к соблюдению меры, о чем говорили Гесиод, Солон, Клеобул. Гордость же связывалась с дерзостным выходом за пределы человеческой природы и границы Судьбы, с попыткой человека утвердить себя в вечности любым способом, превзойти даже богов. Достаточно вспомнить царя Трои Лаомедонта, который грозился отрезать богам уши [3, Илиада, XXI 455]. Поэтому в мифах слово гордость всегда употребляется в негативном смысле при характеристике древних героев [5, с. 66-83], ибо дерзкий выход за пределы человеческого бытия неотвратимо разрушал космический порядок и приводил к непредсказуемым последствиям. Гомер в «Илиаде» постоянно обращается к данному феномену, неоднократно подчеркивает безмерную надменность греков [3, Илиада, IV 176] и великую гордость троянцев [3, Илиада, III 36, V 37, 623; XI 564; XIII 87; XV 395], которая делала их всех «дерзостными героями» и, соответственно, заложниками трагических обстоятельств. Поэтому Гомер категорически осуждает героев, идущих против судьбы. Библейский Иисус, сын Сираха, развивая эту тему, подчеркивает: «Через меру трудного для тебя не ищи, и что свыше твоих сил, того не испытывай» [2, Сир 3: 22]. Всему определена своя мера в этом мире. Преступление – нарушение меры. Поэтому у входа в храм Аполлона в Дельфах и было начертано изречение «соблюдай меру». Но в этом и состоит вся трудность и внутреннее противоречие жизни человека, все время пытающегося, с одной стороны, остаться человеком, а, с другой стороны, трансцендировать (от лат. transcendo – переходить, перебираться), выйти за пределы своего человеческого бытия. Мифы это противоречие отчетливо демонстрируют, а философы позднее попытаются рационально обосновать.
Библиографическая ссылка
Челышев П.В. ФЕНОМЕН ГОРДОСТИ В АНТИЧНОЙ И ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2015. – № 12-2. – С. 352-353;URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=7926 (дата обращения: 20.04.2024).